ウエスト社長ブログ

座右の名文

「座右の名文」（高島俊男著：文春新書）

「本居宣長」から引用する。

「では本居宣長は非合理的なことしか言わないのか、といえばもちろんそうではない。論理的に考える人ではあるし、古事記や日本書紀を研究するやりかたも、まことに順序だてた、筋道のたった手法である。

『玉勝間』から、宣長の合理的なところをみてみよう。

孔子の家のうまやが焼けた。孔子はつとめ先から帰ってきて、うまやで火事があったことをきいて、こう言った。「人に怪我はなかったか」。それだけで、馬のことはきかなかった----という有名なはなしが論語にある。

さあこれについて、「甚（はなはだ）いかヾなり」と、宣長は疑問を呈する。

「いったい、人の家で火事があったばあいでも、人が焼け死ぬということはそんなにあるものではない。しかし馬はよく焼け死ぬものだ。まして馬小屋が焼けたのだから、人があぶないわけがなく、馬があぶないのである。馬をこそ心配するのが人情というものだろう。

ところがいきなり『人に怪我はなかったか』ときくのはもとより、『馬のことをきかなかった』というのは妙だ。人のことを心配するのは、まあそういうこともあるかもしれないが、馬のことをきかなかったのは、いったいなんのいいことがあろうか。

たぶん孔子の弟子たちが論語を書いたとき、先生がふつうの人でなかったということを知らせたかったがあまりに、かえって孔子の不人情をあらわしたようなことになってしまった。馬のことを問わなかったという三字（不問馬）は削ったほうがよいだろう」

ここで孔子孔子と書いたが、もちろん宣長は「孔子」とはいわない。「孔丘」と書いている。「子」は先生の意、「孔丘」が姓名である。

これは、はじめからしまいまで、まったく宣長の言うとおりだ。馬が火をこわがりうごけなくなって焼け死ぬということはありがちで、普通ならば馬の心配をするのが人情というものだろう。「不問馬の三字を削りてよろし」は実にもっともである。」(P.53～P.55)

　しかし、唐土（もろこし）の孔子さんに「馬はどうした、馬は大丈夫か、馬は、馬は・・・」と騒がれたのでは、麹町のサルとおんなしになっちまって、髪結いのお先（さき）さんも困るだろう。（落語「厩（うまや）火事」ネタです）

落語と数学

「時そばの客は理系だった」（柳谷晃著：幻冬舎新書）

著者は数学の先生らしいが、そうとうの落語通だ。大学時代は落研（おちけん：落語研究会）にいたのかもしれない。人前で落語を演じたことがありそうだ。芸談に近いことまで書いてある。

　と読みながら考えていたのだが、「あとがき」まで読んだら大分違った。林家久藏と三遊亭金八という二人の噺家の協力によるものだそうだ。な～んだ。

「蒟蒻（こんにゃく）問答」では、こんな感じで噺家みたいなことが書いてある。

「この噺は”仕方（しかた）噺”、すなわち、手まねで持っていく噺なのです。文字にするとしぐさがわかりません。実際高座で口演するときはすべてカタチでやります。そこは見て頂かないと面白さが伝わりにくいところです。またそのところが、この噺のしどころでやりがいのあるところです。後半でパーッと謎解きがあるので、台本としてもよくできています。　一応禅宗なのです。それに関連した台詞もたくさんあります。「葷酒（くんしゅ）山門に入（い）るを許さず」との石塔があったから入ってきた････と旅僧が言いますし。人によっては問答に至るまでの説明やら、しぐさ、見せ方もさまざまです。こういうものは実際に教えて貰わないとカタチがあるので出来ない噺です。うろ覚えや、教わらないでいい加減にやったりしていると、楽屋から見ればすぐわかります。それに問答というのは、はったりや屁理屈の勝負ですから、その辺の気締めも入りますし、何手順かは踏む必要のある噺です。なかなか、自分のものにするのは大変です。」(P.57)

　この噺に出てくる「十方世界は？」「五戒で保つ」「三尊の弥陀は？」「目の下にあり」というのは、子供のころは何度聞いても覚えられず、最後はおふくろに教えて貰った。わたしの落語好きのルーツは垂乳根（たらちね）の母にありそうだ。(笑)

一方、「天災」という噺のあとではこんなことも書く。

「八五郎は手におえない乱暴者です。しかし、大家さんの言うことは聞きます。現代とまったく違うのがこの部分です。とにかく人の言うことは聞く。そういう人が、町の中に一人はいる。この存在はとても大きい。　今、価値の多様化とか言いますが、それと何も知らない子供が大人に逆らうというのはまったく異なることです。とにかく、この人の言うことは聞きなさい。これが知識とかお金とかを超えたところに、価値を置いている証拠です。この人の言うことが人の生きる道なのだ。乱暴者の八五郎さえ、この暗黙の了解には逆らわない。　有無を言わさない存在は数学にも必要です。数学の勉強の最初は、習うほうの自由とか、個性とかの入りこむ隙はありません。昔の天才が開発した方法をひたすら覚える。その上で彼らの限界を知って、今ある問題を解決するために新しいことを開発する。これは、どんな分野でも同じです。　学ぶということに、数学を学ぶも社会の中の規範を学ぶもありません。最初はまねです。それも絵画の練習をするような完璧な模写。お習字の臨書です。　いやいやながらも、心学の先生のところにやってくる。とにかく、聞きに来る八五郎はそれなりに立派です。しかし、それでも素直に聞くわけではありません。　そこで、今度は教えるほうの度量の広さが問われます。心学の先生の懐の深さが出ます。八五郎が、生意気に言い返しても怒らない。紅羅坊名丸（べにらぼう・なまる）先生がそれほどの先生ではないとしても、心学が人にどのように知識を教えていたかがよくわかります。自分の伝えることがわからなければ、相手の解かる土俵を会話の中で探っているのです。お釈迦様の器量説法。すなわち、相手の理解力に合わせる。これが、個性を尊重することになるわけです。(八五郎は)何もできないで人を批判するだけの、おろかな若者ではない。相手に合わせて、教えることのレベルを下げるのではありません。名丸先生は相手がわかる世界で、レベルを下げずに教えているのです。」(P.213～P.214)

　ここは教育論になっている。著者は「おろかな若者」にだいぶ苦労したものと見える。しかし、「お釈迦様の器量説法。すなわち、相手の理解力に合わせる。これが個性を尊重することになるわけです。」というのは肯ける。

学校の先生にこれを求めるのは無理というものだが、企業での社員教育の場では心すべきではないかと思う。

２ちゃんねる考現学

今後も「2ちゃんねる」ネタが多くなると思うので、2ちゃんねるそのものを話題にしよう。2ちゃんねるそのものは考察に値すると思うが、自分でやるのは無理なので、人のフンドシを借りることにする。

「2ちゃんねるが盛り上がるダイナミズム」と題する論文がある。平成16年3月の情報処理学会論文誌に載った。その前の年に、著者は同じだが、人工知能学会誌にも出ていた。

　アカデミックな世界にも”2ちゃんねらー”は多そうだが、まさか学術論文になるとは思わなかった。

「はじめに」で、「”便所の落書き”のような情報を見るために毎日数十万人もの人が2ちゃんねるを訪れているとはとても考えられない」と書いている。そりゃそうだ。

「2ちゃんねるが盛り上がるメカニズムを解明するための手がかりとして、2ちゃんねるを特徴付ける8指標Ｃ(Contents)、Ａ（Activity）、Ｉ(Interaction)、Ｓ(Speed)、Ｖ(Vocabulary)、ＡＡ(ASCII Art)、Ｎ(Nameless)、ABON（あぼーん）を提案する。

Ｃはメッセージごとに交わされる議論の量を測る指標であり、2ちゃんねる語、アスキーアートを除いた１メッセージ当たりのサイズ(バイト数)とする。
Ａはスレッドの盛り上がりを投稿数によって測る指標であり、1スレッドあたりのメッセージ数とする。
Ｉは参加者同士がインタラクションしている程度を測る指標であり、1メッセージあたりの平均返信数とする。
Ｓはスレッドの盛り上がる早さを測る指標であり、1日あたりに投稿されるメッセージ数とする。
Ｖはスレッドの2ちゃんねるらしさを測る指標であり、スレッドのサイズに占める2ちゃんねる語のサイズとする。
ＡＡはスレッドにアスキーアートがどれくらい使われているかを測る指標であり、スレッドのサイズに占めるアスキーアートのサイズとする。
Ｎはメッセージが名無しで投稿されている程度を測る指標であり、1メッセージあたりの名無しで投稿されるメッセージ数とする。
ＡＢＯＮは議論が荒れている程度を測る指標であり、1メッセージあたりの2ちゃんねるの管理人によって削除されたメッセージ数とする。」

　これらの指標をもとに、共分散構造分析を用いて因果モデルを構築する、とあるが何のことか分からないので、結論らしきものを引用する。

　「以上のことから、2ちゃんねるの参加者は定型的固有表現と名無しをうまく使い分けることで2ちゃんねるというコミュニティを維持し、多様なコミュニケーションを楽しんでいることが明らかになった。

定型的固有表現という2ちゃんねる独自の文化を共有していない人が2ちゃんねるのスレッドを見ても、ただの便所の落書きにしか見えないかもしれない。しかし、定型的固有表現を共有している2ちゃんねるのユーザにとっては、2ちゃんねるはその文化のなかで繰り広げられるコミュニケーションとして成立しているのである。」

　「さらに、2ちゃんねるではスレッドごとに議論すべきテーマが与えられているので、参加者が共有する関心は非常に多岐にわたる。以上のことから、2ちゃんねるは従来のコミュニティの定義にあてはまらない、インターネットの発展がもたらしたまったく新しいコミュニティの形態をなしていることは明らかである。しかし、その背後には定型的固有表現や名無しなどによって生まれる2ちゃんねる独自の文化が根づいているのである。」

　2ちゃんねる語とは「がいしゅつ(既出)、氏ね(死ね)、串（プロクシ）、鯖（サーバー）、オマエモナー」などを指す。（括弧内は私の註です）

　”ながくＲＯＭっていてやっと近頃、いくらか分かってきた。「元木氏ね」”という風に使うらしい。

　私がやるなら、社会学的にレスの中身を吟味してみたい。

「”2ちゃんねる”を見ると、たしかに各分野ですごい造詣を持った人が多い。しかし、彼らは別に自分の主張が正しいとか、”みんなもそう見ろみたい”な押し付けがましさはない。世間は世間、オレはオレでこう見る、風な。」（高山正之著「歪曲報道」から）と評価する人もいる。ということで、メッセージの内容を取り上げるのはとても難しそうなのだ。

　ところで、外国には2ちゃんねる文化というものはないのだろうか。

論文「2ちゃんねるが盛り上がるダイナミズム」を読んで見たい人はこちらを・・・

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